卫世杰也暗暗佩服，闻家奇一上来就把风水与居住环境和房屋联系在一起，无疑是在为卧龙城项目的开发做铺垫。

果然，闻家奇接着说：“风水的原始意义就是，藏风聚气，趋利避害。从古至今，风水就是一个目的，选择适宜居住的环境。”

苏浩文对风水还是有些研究，他说：“风水作为一个文化，早在早在战国时就已产生，后来在发展过程中与周易紧密结合，便有了预测吉凶的功能。东汉之后，出现了风水先生这个职业，一些江湖骗子也开始以风水先生的名义游走江湖。”

苏浩文卖弄了一番风水发展的历史，其用意是借古喻今，多少有些怀疑闻家奇只是个风水先生的意味在里面。

看到苏浩文说得头头是道，楚天舒和卫世杰暗暗替闻家奇捏了一把汗。尤其是楚天舒，他知道闻家奇虽出身风水世家，但没见过大的世面，主要是凭着一本《北宋奇书》闯出来的名声，学术方面的造诣实在不敢抱以太大的指望。

“苏先生，区别懂与不懂风水并不难，不懂的人最害怕讨论，风水先生只会神神道道，只有真正的大师才敢正面回答问题。”闻家奇不紧不慢地说：“实际上，从新石器时代，人们就开始选择房屋坐北朝南，这是我国最早有历史记载的风水萌芽。”

苏浩文追问道：“敢问闻大师，这是何道理呢？”

“非常简单，根据中国所在的经纬度，房屋选择坐北朝南就是为了采光和保暖。”闻家奇说：“后来有风水先生把坐北朝南与政治文化等联系起来，搞得神乎其神，所以，我历来反对将风水先生与风水等同起来。”

苏浩文问出了一个尖锐的问题：“诚如闻大师所言，风水是一门科学，它包括自然地理、社会人文、哲学、心理学等很多方面的内容，请问，风水先生是如何将其迷信化的呢？”

闻家奇侃侃而谈：“风水先生把人的生辰八字和房子的朝向联系在一起，东方是木，西方是金，南方是火，北方是水，中央是土；金克木，木克土，土克水，水克火。讲究房子的主人和朝向不能相克，这种说法在汉代之后比较盛行，但找不到合理的解释，所谓迷信就是从这个时候开始盛行，其基本落脚点就是五行八字，相性相克，并无太过稀奇之处。”

苏浩文一看，讲历史沿革难不倒闻家奇，便开始拿具体的事例来考闻家奇：“闻大师，我在北京读书的时候，就听说北京古来就有‘东富西贵，南贫北贱’的风水之说，你对此有何看法？”

闻家奇说：“我认为，这是长期社会人文环境造成的，因为古代运河在北京东面，交透便利，商业发达，而西城王府很多贵族聚居，南城多为菜农，北城则是外来人口混杂而居，‘东富西贵，南贫北贱’之说是后人总结出来，并非完全由风水所致。”

苏浩文穷追不舍地：“照闻大师这么说，那风水凶吉之说岂不也是无稽之谈？”

“非也！”闻家奇折扇一甩，轻轻摇了几下，说：“所谓吉凶观念，说得就是居住环境的利弊。我举两个浅显的例子，比如，房子建到山顶上，肯定不好，因为山顶风大，就是凶，房子建在急流旁边，也属凶，因为发洪水会把房子冲掉。”

闻家奇这一手太极打得很妙。

苏浩文越是急于考证闻家奇的来历与学识，闻家奇便越是要用最浅显的例子来反证苏浩文听不懂深奥的理论。

苏浩文也是有备而来，他听懂了闻家奇话里暗讽，不由得有些火气，便搬出了一个此前令诸多风水人士大为尴尬的问题：“闻大师，据我所知，大多数的风水大师都不发达，这是何因呢？”

苏浩文这个问题的确很毒，也曾令诸多的风水大师无言以对。

可不是吗？既然你有看风水的能力，帮人做了那么多富贵地，为什么不把自己的风水做好，为何还要去为他人看风水？自己为什么不能升官发财，还是要去为他人做嫁衣裳？

闻家奇不慌不乱，鄙夷地瞟了苏浩文一眼，说：“俗语说得好：木匠师傅无凳座，道士家中鬼唱歌。算命先生半路亡，地理先生没屋场。影响人生的力量很多，风水不过是重要的一种，毕竟风水不能包治百祸，立竿见影。正所谓，地气发热要时日，岁久方知地有情。”

苏浩文张口结舌。

闻家奇继续说：“说太复杂了还是难懂，我还是用简单的例子来说吧，比如建筑工人一生辛苦未必能住进高楼大厦，农民挥汗如雨未必都能吃饱吃好，银行职员天天数钞票，却未必能大富大贵，这其中的道理是一样的。再比如，有的人有一个很好的家世背景，一生下来非富即贵，能说他在娘肚子里就占了好风水吗？肯定不是，走了狗屎运而已。”

苏浩文目瞪口呆。

尽管苏浩文已无还手之力，但是，对于他的挑衅言辞，闻家奇还在穷追猛打。