安奈林一时激动险些说漏了嘴，不过好在他反应快，及时收住了嘴。嗯，他怎么可以质疑神明的存在呢，他可是非常虔诚的“上帝的信仰者”。

艾萨克点了点头道：“是的，神明大人愿意与我们签订契约。”

一旁的李睿源这时问道：“你口中的神明有表明过自己的身份吗？我们该如何称呼祂？”

对于赐下天道碑的神秘存在，李睿源十分好奇，也非常想要弄清楚他的身份。

“有表明的！”艾萨克想了想，用他那不是太标准的华语强调道：“如果我没有记错的话，神明大人自称是‘牧皇大天尊’。”

“牧皇大天尊？”李睿源喃喃自语。

大天尊是尊号，也就是说“牧皇”才是神明的称呼？

“是的，正是这位牧皇上帝！”艾萨克确认道。

“牧皇上帝……”

李睿源重复了一句，忽然想到了什么，李睿源身子一颤，脑海深处突然掀起了一片巨浪。

“牧皇上帝、牧皇上帝，难道是这个艾萨克发音不标准，真实的称呼应该叫玉皇上帝？还是说古代流传下来的传说有误，道教与儒教口中的玉皇上帝，其实应该是牧皇上帝或者牧皇大天尊才对？”

玉皇大帝，又称玉皇上帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”或“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，简称玉皇大帝或者昊天上帝。

是道教与儒教供奉的至高神。

在古代，祭祀“昊天上帝”是天子的特权，人间天子通常以“上天之子”自居，而在传统的周礼中，认为能否成为天子的标准是“德”。

有德的人顺天应命，被上苍选中，成为天子，无德者被上苍遗弃，故革去天命，也就是“应命”与“革.命”两词的由来。

而站在宗教的意义上，天子即东方教派的教皇，皇权与神权合一。

明清时期有外国传教士到华国传教，见皇帝必须磕头下跪，现在很多人理解为是封建皇帝自大，必须要别人下跪。殊不知除了满.清时期奴化意识确实深入人心之外，华国历朝历代跪皇帝跪的都不是因为他是俗世的统治者，而是他神性的一面。

举一个例子，古时皇帝上朝，并非像大家想象的那样只是坐在高一格的台阶上，听百官上奏，而是整个坐在高出地面好几尺，类似神龛一般的地方。那气氛，居高临下，便是高高供起的神灵。而外国的传教士来华觐见皇帝时要下跪，他们跪的也不是俗世的皇帝，而是教皇，在他们眼中，跪东方的教皇就跟跪他们的教皇一样，是理所当然的。

只不过后来东方势力日渐衰微，西方列强叩开华国大门，随之各种否定历史、排斥传统文化的思.潮涌起，列强偷换了概念，通过宣传与教育，将华国从拥有教皇的“神国”降格为了普通的俗世政权，使“皇帝”这一角色失去了神性的一面，降格为了单纯的俗世统治者。

另外值得一提，其实“上帝”这个称呼，也并非是舶来的，而是土生土长的中原词汇。

一般现在说起上帝，人们都想到了基督教中的耶和华，而在以前，上帝一词是专门称呼“昊天上帝”或者“玉皇上帝”的。

意为“天上的帝皇”。

明朝时期，天主教耶稣会来到华国传教，但因价值观以及风俗的不同，导致在华国传教极不顺利。凑请明朝政府后，政府允许其传教，但必须将基督教中国化，当时利玛窦抵触很大，认为“上帝”是中原词汇，华国古来就有“上帝”这个神，是特指东方宗教中的最高神明，与他所宣扬的“天主”并非一人，有着截然不同的性质。

不过最终他妥协了，选择了“上帝”作为宗教的最高神明。但后来随着传教的深入，利玛窦又开始觉得“上帝”一词不妥，于是又用了“天主”一词代替。同时，为了防止华国人认为天主教是崇拜女神的，他又将圣母像换成耶稣像。从此，天主教会全面禁止使用“上帝”、“天”等字样，一律统一使用“天主”。

而基督教的另一个分支“新教”，对最高神明的称呼“GOD”也并没有翻译成“上帝”或者“天主”，而是另外译成了“神”。虽然后来内部发生过争执，有些人认为应该用“上帝”这样的称呼，但有些人坚持认为应该翻译成“神”，最后投票二比二搁置。

于是“上帝”这一翻译也就成了两派争论的焦点。

李睿源当然没有联想到那么多，他现在怀疑的是，艾萨克口中的牧皇大天尊，究竟是不是他认为的“玉皇大帝”。

如果是的话，他忽然有种兴奋得连鸡皮疙瘩都要起来了。